徐铉一本正经地跟苏宸谈起了道法术器认为苏宸现在“格物”只是“重术”和“利器”追求是具体的东西是小道尔从而忽视了真正的“大道”。
如果“道”不对规律和方向错了, 施政者不改变光有这些具体的技术和设备也是没有用的。
“徐大人我这格物也是出自儒家经学啊在汉代的礼记大学中有这样记载“致知在格物物格而后知至。”我这也是先研究格物, 然后再升华道理, 格物致知！“苏宸这样回答。
其实这也是宋代程朱理学, 一个重要思维“格物致知”尤其是被理学大师朱熹发扬光大。
不过这里的格物就是对事物观察以明悟该事物中所蕴含的道理这个道理应该于最终的大道相通的这种积累各种事物的道理最终就明悟了“天理”反过来在从天理回归各个事物自然“理一分殊”各事物也就被看透澈了属于哲学上的归纳和演绎本身是一种科学的方法论。
徐铉听到“格物致知”四个字顿时间愣住了。
四个字好像一道闪电让这位儒家传统的读书人仿佛看到了一丝光照入了他的哲学思想中！
“格物致知格物致知!”徐铉口中轻轻叨叨着。
这徐铉本就是一個大儒, 学富五车精通各种经学文章和注解, 可以说文解字文学素养极高被苏宸这样一提好像看到了儒学的一个新的思想般可以具象化。
纵观儒家思想流派可以看出儒学初创于春秋时代但当时孔子、孟子的儒学思想本来在春秋战国时期并不吃香因为那是一个动荡的争霸年代我们也能看到孔子周游列国后的结局就能知道他碰了多少壁。
其实儒学真正发展壮大起来是从汉朝汉武帝时期。那个时候汉武帝急切地想要集权于一身于是大儒董仲舒提出了“罢黜百家独尊儒术”的政策帮助汉武帝集权于中央这时候儒学不过就是“外儒内法”而已儒家成为了法家的外衣了不是汉武帝多么推崇儒学, 而是儒学便于他统治洗脑读书人能安定太平时的天下。
自此儒学发扬光大可以说一直到唐朝为止儒学都是封建社会的主流思想学派。无数读书人都是以学习儒学作为立身之本。
可是任何事物包括思想发展到了一定时间都会出现各种各样的漏洞也会有尾大不掉的情况。在唐朝后期儒学基本走进了死胡同当时盛唐推行的是儒释道三家合流的思想已经没有纯正的儒学。
唐朝最后一个大儒韩愈曾经挖空心思想要拯救儒学可惜势单力薄并没有什么成效。加上唐朝灭亡后五代十国的乱世儒家那一套思想更是被许多诸侯国君主、将军轻视篡权频出攻伐不断仁义礼智信的丧失。
苏宸的一句“格物致知”让大儒徐铉都感到了一种冲击思想上有“豁然开朗”的感觉。
“你的话虽然有些新见解格物为了致知格物只是途径不是目的最后再回归到道法上来提升道的认识这个你确信自己正在朝这个方向在做吗？”徐铉问向苏宸。
苏宸闻言摇了摇头他格物是在搞科研真正的推动技术和利器层面不是在总结“虚无的道”。
他并非要搞学说思潮不会真的去研究儒学或是理学、心学这些。
“我是这样想的儒学的经典需要像徐大人这样的文坛巨匠去研究就够了将文学素养与哲学思想结合在一起成为真正的思想家、文学家、政治家被写入青史留名！“
先是夸赞几句倒是让徐铉很是受用面带微笑继续倾听新科状元郎的想法。
“而我呢除了有些灵感写点诗文外其实对研究学术兴趣不大我反而对格物、实验、研究发明等更感兴趣一些这一领域可能会被大多数读书人看不起但正因为如此更需要一个人去归纳、演绎格物的道法和规律知行合一提高生产力和技术改造世界影响朝政和国运真正做到富国民强！”
苏宸这样诚挚地说出了自己想法。
“知行合一！”徐铉身子一动仿佛听到了打破他思维界壁的一句话能让他突破原因的思维局限和认知。
“对知行合一认识事物的道理与实行其事是密不可分的不光停留在讲道的层面还要实践从根本上来分析这件事背后的道理、原理比如果子熟透为何落地而不是落向天空木船为何能浮在水面如果换成铁船是否会沉下水到底是月球大还是太阳大我们生活的陆地是否只有中原这一块海洋的对面是什么国度和人种这些都需要知行合一去认知却实践”
苏宸说完这些徐铉直接沉默了他深深看了苏宸一眼然后转身回自己办公的房间去闭关思考了。
这次徐铉不但没有说服苏宸反而被他的一些理论给弄懵了。
苏宸上午在翰林院翻阅了一些新的公文和法令档案后下午则去了吏部衙门。
韩熙载看到苏宸来到直接把他喊进了办公的厅堂内屏蔽了身边人后跟苏宸说起了他那献策的官家回复。
“官家已经被说动只要不在朝廷大动干戈不需要国库拨钱我们能够给朝廷带来好处给国库和百姓带来实惠官家愿意支持这个新政策略建立一些工坊先由户部侍郎高越负责牵头具体实施你还需要多操心尤其是一些制造秘方如果交给朝廷的话官家是很高兴的。”
韩熙载停顿一下继续说道：“至于天工院和秘谍司的事官家也同意了交给老夫来做人选可由老夫来挑选任命天工院的第一任院长暂时由工部郎中高远担任一旦建立起来有了政绩便可提升为工部侍郎。秘谍司牵扯监察百官和敌国情报由老夫亲自掌控担任司主你来担任提司暗中负责策划规制和建制等隐藏在幕后。”
苏宸闻言露出会心的笑容接下来他可以大展拳脚了。